就是了呗。

　　私有制是私有制。

　　在私有制基础上的偷、坑、蒙、拐、骗、放贷等，这又是另一回事。

　　你包括说，陕西资本被安徽资本从扬州干回陕西，又去四川后的开发盐井。一直无法解决的，就是实业资本和当地地主之间的问题，地主说，这地是我的，开口就是二一添作五，弄出来的盐一人一半，否则不租。

　　这样的契约，历史上比比皆是。而这样的契约本身，反应的就是私有制深入人心。

　　均田，不反私有制。

　　均田，恰恰是在试图维护“第一种私有制”，只不过用暴力重新去分配而已。

　　第一种私有制和第二种私有制，是两回事。

　　但私有制本身，是一回事。

　　私有制存在，所以才会出现第二种私有制，把第一种私有制干死，并在其尸体上发展起来的情况。

　　所以，私有制本身，意义重大。

　　大顺这边的百姓、士绅、商贾，对私有制这个概念，非常理解、非常清楚、非常明白。

　　不用说那么遥远的欧洲。

　　就是在此时的朝鲜国，朝鲜的百姓，明白什么叫私有制吗？日本那边，日本的百姓，明白什么叫私有制吗？

　　理解不了的。

　　朝鲜国百姓手里的土地，和大顺小农手里的土地，不是一回事。所以对于“我的、你的”这个意思的理解，也和大顺这边的人，天差地别。

　　包括说，刘玉在两淮搞的盐政改革，这里面就有个明显的“私有制”和“非绝对的私有制”之间的矛盾——盐户认为，那些草荡是他们的；但在法理上，这些草荡不是他们的，他们只有使用权，而他们却因为深入人心的私有制意识，把那些草荡认为是他们所拥有的。

　　也所以，在大顺，经济问题，很容易搞出来大风波。因为私有制过于深入人心，所以只要经济上出了问题，很容易衍化成政治上的混乱。

　　尤其是修路。

　　地权、征地、股权、收益等等这些东西，只要出了岔子，出事是必然的。

　　因为，私有制深入人心，你不需要一场“欧洲的启蒙运动”，大顺这边的人也知道，自己的权益受损是要反对的。

　　93年7月17日的那场关于土地、私有制的风暴雷霆，在大顺，早就已经刮过了。

　　而在法国，则需要一场从农业技术进步、农奴因为技术进步变成永佃农、实质上的自耕农、法权上的非自耕农开始算起，持续了200年的酝酿，以及启蒙运动的辩经，法国农民才理解什么叫“私有制”——地是别人的，我没权在上面拾麦穗，人家让我拾那是情分，不让我拾那是合理，这就叫私有制。

　　这是要辩经的。要从国王是上帝给予的权开始辩起的，一直辩到贵族在土地上拥有的乱七八糟的权利等等：没有93年的那场风暴，资产阶级要买地经营，不只是买地，还要“买断”贵族的养鸽权、狩猎权、管业权、徭役权；还要“买断”农民的拾穗权、放牧权、村社公地使用权等等、等等。

　　而这个道理，在大顺，是不需要“启蒙”，更不需要“辩经”的。

　　别人家的地，你可以骗、你可以设局、你可以欺诈、你可以逼迫等等，但是最终，只要你拿到地契，那么一切好说。但你拿不到地契，就算你官府有人，事也不好办。

　　兼并，是在私有制这个大的所有制下，进行的。比起法国那边乱七八糟的产权根本不明确的土地、买都不知道该找谁买的情况，兼并起来方便多了。

　　故而，在这种私有制深入人心的背景下，经济、权利这些东西，很容易引出大事来。

　　某种程度上讲，一个正统的、真正理解中原的封建王朝，应该清楚，核心是“维护第一种私有制、并减缓第二种私有制的出现和对第一种私有制的谋杀”——抑兼并，就是其中的一种方法。

　　但本质上，仍旧是私有制的。并且，无需启蒙，也无需教化，人就会在自己的利益受损的时候，站出来反抗。

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