如果说，前面说的“人和畜生”的区别，只是叫皇帝感觉不爽，但觉得人和畜生、人和老虎是有区别的，毕竟此时天朝甚强，完全不必担心被新教诸国送去地狱。

　　但这个“佛教转弥勒之虞”，那就是针对大顺皇帝的特效痛点了。

　　而且，这里面的道理，确实是一点就通的。

　　有链子拴着的狗，也没链子的疯狗，完全不一样。

　　当然，这里面还有一个可以借题发挥的问题，就是刘钰在法国说的那一套“中国和法国，将是君主制最坚固的堡垒”之类的说辞。

　　实际上，中国和法国，怎么看都像是一波干碎王冠绝对没人敢拾的激进共和最坚固堡垒。

　　而此时看起来似乎更不那么君主制的荷兰、英国，反而可能是君主制最坚固的堡垒。

　　英国、荷兰搞成现在这种制度，并不是新教、旧教的缘故。

　　但是，一个人手掌有红晕则肝有病；两个人手掌有红晕肝还是有病……那到底是不是会叫人产生某种猜想，觉得这两者之间有联系呢？

　　这就是一个摆在皇帝面前的思考。

　　刘钰不会去思考这些东西，齐国公也不会思考这些东西。

　　但是一旦把新教和荷兰英国制度强行联系在一起后，皇帝必会去思考。

　　应该说，在大顺禁教、英国也能用放开茶税做筹码的背景下。

　　刘钰的“人与畜生”、“佛转弥勒”、“英荷制度”这一套素质三连，将会极大地影响皇帝做出判断。

　　那些不知情的西洋人，说刘钰是大顺的“幕后外相”，实则刘钰心里很清楚，自己根本不是。

　　自己最多也就是个类似于法王路易手底下那个“国王的秘密”的小圈子外交国务的成员而已。

　　真正决定大顺政策走向的，还是皇帝。

　　他只能引诱皇帝，却无法自行决定。

　　这一点从始至终他都想的很清楚，田贞仪说想要做事就要摆正心态做“阉党”，便是这个意思。

　　在这个素质三连的加持下，联法反英，就不只是印度的财税、贸易的争端，而是更加上了一种“神圣同盟”的特殊光环。

　　俄国、法国、中国，这三个君主制最“坚固”、看起来最不可能发生革命、最不可能皇冠落地的国家，将联合起来，展开对英荷模式的“神圣围剿”。

　　而且，看似大顺禁绝天主教，但实际上这种禁绝反而加深了和法国的联系。某种程度上，也算是为法国后续驱逐耶稣会做了一些铺垫。

　　因为齐国公说起大顺禁绝天主教却又联盟法国的事，谈到了法国国王的态度。

　　“以我观之，本朝驱逐耶稣会、多明我会，法王嘴上虽不说，但心里未必不支持。”

　　“本朝说的明白，只要教廷允许天朝教徒祭祖、拜神、祭周公儒庙。效和尚道士度牒制度，由礼政府监管本国天主教徒，由礼政府任命中华教区大主教而非

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