用天主这个词的话，便等于说淄博南边的山才是天主圣山，所以实际上天主教这个说法理论上也并不存在。

　　东正教翻译的时候，尽可能避开这些问题，用的是“道”、“神”这种概念，约翰福音开篇是“太初有道、道即为神”。但很快，也被上面否了，因为用“道”这个概念，按照西方的词汇，有点偏重于希腊那一套了。

　　至于新教的经书，此时还并未翻译。

　　齐国公想到之前禁教时候的东正、天主的那些翻译问题，以及由翻译问题引发的诸多争端，似有所悟。

　　似乎，刘钰的意思是说，这都是一群咬人的狗。

　　但东正、旧教，是被链子锁住的。

　　哪怕利玛窦那样的人，抓住了明末反思儒学被释家所染的机会，大肆搞本土化替代的“正确”路线，也被教廷紧急叫停。

　　单单一个“天主”、“上帝”、“神”的翻译该用哪个词，旧教这群人就挣了快一百年了。

　　而新教，则像是一群没有链子拴着的疯狗。不一定能搞成什么样。

　　这也就是刘钰说的“佛教”和“白莲弥勒”的问题。

　　大顺对天主教不视之为邪教，只是视之为文明冲突，禁教是皇权和罗马教廷之间的争端，文化对抗体现在儒家士大夫和传教士争夺“道”、“天”、“上帝”、“太极”、“气”之类的解释权上。

　　这和白莲弥勒不一样。

　　不过刘钰也不只是在危言耸听，实际上打着改革革新、实在原教复古的新教，是非常容易衍生出诸多奇葩教派的。

　　这时候还没有新教传教士的翻译版本圣经。

　　但历史上新教版本却闹出过一个著名的本土化魔改按例。

　　比如新教讲究的是各国自行翻译圣经，不会出现明末天主教那种到底是上帝、神、还是天主的争论。

　　于是，新教第一版把圣灵，翻译成圣神风。

　　结果被否了三位一体的太平天国本土化发挥了一番。

　　既有圣神风，为啥不能有圣神风雨雷电露五大法王呢？

　　遂有圣神风法王杨秀清、圣神雨法王薛朝贵、圣神电法王韦昌辉……凑齐了风雨雷电露五大法王。

　　如果死板地用天主教规定的“圣灵”，而不是风雨雷电露五大法王，也根本传播不了这么快。

　　这就是个类似于佛教转弥勒的例子。

　　中国很特殊，是个伪装成国家的文明。

　　所以，特殊到历史上凡有“国际”总部，直接干预的，必然失败。唯有“国际”总部不管，这边本土化发挥，方能产生极大的影响。

　　甚至包括当年的佛教，也是本土自行解决了“比丘需要十个比丘戒师才算正式、但本土一个比丘都没有，土办法解决从0到1”的问题。

　　东正、天主，都有国际总部，形式主义的教条很严重。

　　这一点，刘钰算是针对大顺国情，准备对付新教诸国的一大杀手锏。

　　

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